La educación de los pueblos indígenas en la amazonía venezolana durante el siglo XIX
La investigación consiste en un intento de reconstrucción histórica de las instituciones educativas y sus actores en el espacio amazónico venezolano durante el período 1830 a 1845. En este lapso, será posible distinguir la génesis y evolución de las experiencias educativas que harán vida en el enton...
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2017
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| description | La investigación consiste en un intento de reconstrucción histórica de las instituciones educativas y sus actores en el espacio amazónico venezolano durante el período 1830 a 1845. En este lapso, será posible distinguir la génesis y evolución de las experiencias educativas que harán vida en el entonces Cantón de Rionegro de la provincia de Guayana, partiendo de los instantes tempranos a nuestra separación de la experiencia grancolombiana hasta alcanzar la forma de un proyecto civilizatorio, que caerá bruscamente precisamente en el último año. Los diagnósticos desesperanzadores acerca del Rionegro y la ausencia de funcionarios religiosos y seglares que exhibe la región van cediendo paso al delineamiento de proposiciones que ayudarán a construir la educación necesaria, según la postura del Estado republicano; posteriormente, comenzarán a conformarse los primeros ensayos de lo que pudiéramos denominar el peculiar subsistema educativo de aquel entonces dentro de esa microsociedad. El cura diocesano, el capitán poblador, el doctrinero y el preceptor serán los educadores que harán su aparición en el intervalo de tiempo que se inicia en 1830 y culmina en 1841. En este último año, la República resolverá acometer de manera orquestada el adelanto general y civilización del Rionegro, en el contexto de una política que impactará otras regiones indígenas del país. El esfuerzo civilizatorio doblará en número las reducciones, ejecutando un plan para la formación de riqueza y otro, que acompaña y condiciona los anteriores, de carácter educativo. Se fomentarán las doctrinas, la cura de almas se hará de manera más regular, crecerán substancialmente las escuelas y se promoverá la enseñanza de oficios. Circunstancias diversas determinarán hacia 1845 la paralización del proyecto y el cambio drástico del régimen de misiones existente desde 1841. La voluntad civilizatoria puesta de manifiesto sufre un retroceso, y el Rionegro dejará de sentir el efecto más ó menos intenso de la acción del Estado. Se abre un compás de tiempo en espera de un nuevo plan civilizatorio. Rionegro era territorio indígena. La educación que en él fomente la República será una respuesta a esta especial característica sociocultural; más que eso, la diversidad y naturaleza de las instituciones educativas comulgan de un mismo propósito civilizatorio. Los indígenas, según la concepción dominante en la época, no son portadores de propuesta societaria alguna; sus lenguas, modos de vida y cultura general son incompatibles con el proyecto republicano. La ciudadanía y el estatus de habitante sólo serán posibles una vez que concluya su castellanización y cristianización y, cuando, definitivamente, abandonen la vida errante para convertirse en moradores permanentes de algún poblado. El mito del buen salvaje gravita en el pensamiento de nuestros estadistas. El indio es un ser bueno, y se reducirá si se lo trata dulcemente. Este es el punto de partida. Por todo ello, la reducción, la doctrina, la escuela y el taller son todos elementos de un único sistema. |
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Los diagnósticos desesperanzadores acerca del Rionegro y la ausencia de funcionarios religiosos y seglares que exhibe la región van cediendo paso al delineamiento de proposiciones que ayudarán a construir la educación necesaria, según la postura del Estado republicano; posteriormente, comenzarán a conformarse los primeros ensayos de lo que pudiéramos denominar el peculiar subsistema educativo de aquel entonces dentro de esa microsociedad. El cura diocesano, el capitán poblador, el doctrinero y el preceptor serán los educadores que harán su aparición en el intervalo de tiempo que se inicia en 1830 y culmina en 1841. En este último año, la República resolverá acometer de manera orquestada el adelanto general y civilización del Rionegro, en el contexto de una política que impactará otras regiones indígenas del país. El esfuerzo civilizatorio doblará en número las reducciones, ejecutando un plan para la formación de riqueza y otro, que acompaña y condiciona los anteriores, de carácter educativo. Se fomentarán las doctrinas, la cura de almas se hará de manera más regular, crecerán substancialmente las escuelas y se promoverá la enseñanza de oficios. Circunstancias diversas determinarán hacia 1845 la paralización del proyecto y el cambio drástico del régimen de misiones existente desde 1841. La voluntad civilizatoria puesta de manifiesto sufre un retroceso, y el Rionegro dejará de sentir el efecto más ó menos intenso de la acción del Estado. Se abre un compás de tiempo en espera de un nuevo plan civilizatorio. Rionegro era territorio indígena. La educación que en él fomente la República será una respuesta a esta especial característica sociocultural; más que eso, la diversidad y naturaleza de las instituciones educativas comulgan de un mismo propósito civilizatorio. Los indígenas, según la concepción dominante en la época, no son portadores de propuesta societaria alguna; sus lenguas, modos de vida y cultura general son incompatibles con el proyecto republicano. La ciudadanía y el estatus de habitante sólo serán posibles una vez que concluya su castellanización y cristianización y, cuando, definitivamente, abandonen la vida errante para convertirse en moradores permanentes de algún poblado. El mito del buen salvaje gravita en el pensamiento de nuestros estadistas. El indio es un ser bueno, y se reducirá si se lo trata dulcemente. Este es el punto de partida. 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